伊斯兰教认为，在人们内心制造任何形式的恐惧和恐慌，尽管不是犯罪，但是是严重的压迫和侵略。保护人类的生命和财产安全是伊斯兰教一直强调的问题，保障这一安全从实现圣战目标的角度来论具有重要意义。
在上期伊斯兰教——和平与仁慈的宗教节目中我们通过引用部分《古兰经》经文对伊斯兰教——和平与仁慈的宗教进行了强有力的论证。在今天这一时间的节目里，我们继续谈论有关其它方面的问题。希望我们的节目赢得大家的满意。
当真主的使者被派遣为使者，他便将伊斯兰教带给人类，并传遍了整个世界。伊斯兰教对人类的需求做出回答。显而易见，伊斯兰教经久不衰永葆青春的根本原因之一就是它建立在理性、逻辑、和平和仁爱的基础之上。《古兰经》在阐释伊斯兰教——和平、和解与友爱的宗教这一真理时在《古兰经》黄牛章第208节经文中说：信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。
在这节经文中，在信仰独一的真主和伊斯兰教之后，首先忠告人们应进入和平与和谐的气氛中。值得一提的是，尊贵的《古兰经》将那些远离和平与和解以及点燃战火的人称之为恶魔的追随者。换句话说，和平与和解是至仁主的事情，而战争、战火以及暴力是恶魔的行为。
《古兰经》认为，世界的持久和平和人类社会的长治久安只有在信仰真主的恩泽下才能实现。连接不同语言、种族、财富以及地理位置的人类社会的纽带就是信仰独一的真主、追随认主独一学说。
众先知教导的目标除了信仰未见、幽玄的事情、崇拜真主外，它号召人类自由、与任何压迫和歧视作斗争、建立安全和公正。安全是人类文明的重要基础之一。没有享受这一巨大恩典的社会不被称为是文明社会。安全是指和平、舒适性和安全性。任何学说和法律制度都不能认为其对安全问题持中立和漠不关心的态度，因为安全问题不仅是人类社会最根本的需求，而且是促使人类社会在文化、科技、经济和政治方面不断向前发展的重要因素。伊斯兰教作为一个全面和进步的宗教在任何时间、任何地方都对个人和社会的所有需求做出回应，这一规则不是一个例外，并使实现安全的解决途径受到关注。
在《古兰经》看来，安全是真主建立神权、廉洁者成为哈里法的目标之一。清高的真主在古兰经第24章第55节经文中说：真主应许你们中信道而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以安宁代替他们的恐怖。
根据这节经文，在伊斯兰教中安全专属于廉洁者和没有犯过罪，并一直行进在履行责任和尊重法规的那些人。在《古兰经》看来，为建立安全做出努力是信士们的特点之一。《古兰经》认为，安全源自于虔诚地信仰真主。真主在古兰经第48章第4节经文中说：他曾将镇静降在信士们的心中，以便他们信念上加信念——天地的军队，只是真主的，真主是全知的，是至睿的——
证明伊斯兰教是和平与仁爱的宗教的另一证据是，古兰经就宽恕、同情和怜悯做出强调，并号召信士们和睦相处。古兰经第49章第9和10节经文说：如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺真主的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；真主确是喜爱公道者的。信士们皆为教胞，故你们应当排除教胞中的纷争，你们应敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。与此同时，古兰经第8章第61节经文说：如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。显而易见，面对居心叵测和寻求战争的敌人和不信道者，和平是维护穆斯林尊严和强大的条件。
伊玛目阿里对埃及总督马里克·艾什特利说：“如果敌人要求你签订和约，你不要拒绝，和约中有真主的喜悦，因为和约使你的军队得到休息，解除你的忧虑，使国家获得安全。但是和约签订后你要高度警惕你的敌人，因为敌人或许用和约亲近你，以便麻痹你，所以你要特别警觉，切忌以好心猜测敌人。”
伊斯兰教认为，在伊斯兰国家中存在安全、和平与安宁是必要的。 伊斯兰伟大先知说：没有安宁和安逸的国家就没有善行。
从这段圣训得出结论，喜悦和幸福是基于安全的基础之上，没有安全感的快乐毫无意义。除此之外，有价值和吉祥的土地应当拥有和平与安全，没有安全感和动荡不安的国家不会得到别人的青睐。这清晰的表明，伊斯兰教反对在当今世界制造动荡局势和发动战争，伊斯兰教的逻辑不支持战争和暴力。伊斯兰教作为最完美、最全面的宗教，其宗旨是唤醒人类并引导世人。世界霸权主义国家认为，伊斯兰真谛是实现其邪恶目的道路上的最大障碍，并不惜一切代价企图破坏和颠覆伊斯兰教。他们通过丑化伊斯兰教的形象，企图以此将该宗教定义为是战争、暴力和暗杀的罪魁祸首。然而，伊斯兰教认为，在人们内心中制造任何形式的恐惧和恐慌，尽管不是犯罪，却是严重的压迫和侵略。保护人类的生命和财产安全是伊斯兰教一直强调的问题，保障这一安全从实现圣战目标的角度来论具有重要意义。在此需要指出的是，当今世界一些人对另一些人选择了暴力、压迫和敌对的道路，并走向腐败堕落和颓废。鉴于此，一个全面和完美的宗教为消除置于引导人类道路上的障碍必须制定一套计划。有时对于暴力和暴乱活动除了顽强抵抗和诉诸武力外，再没有其它的办法，因此，圣战在伊斯兰教中成了一项教法规定，也就是说，古兰经对于那些不接受逻辑言辞的人，粗暴阻碍引导、发展和寻求和平之路的人，顽固不化、敌视并与伊斯兰教作战的人下达了圣战的命令。
在伊斯兰教中，圣战并不是某个人或某个国家为了扩张和强权而制定的法规。因此，圣战是一个拯救的举措，而不是寻求激进的行为。因此，在此情况下能够通过非军事途径实现圣战的目标，就不应该依靠战争。事实上，在发动战争之前号召不信道者皈依伊斯兰教是宗教义务。鉴于此，真主将圣战规定为宗教义务就是为了打击列强、拯救受压迫和弱小群体并使那些无知者认识和学习伊斯兰的知识。著名《古兰经》注释家阿拉迈·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴依否认伊斯兰教的好战和激进，他在阐释圣战的哲理和真相时写道：圣战的目的是建立宗教并宣扬真主的言辞，因此，圣战是一项宗教功课。圣战并不是为了掠夺他人的财产，而是为了捍卫人类的权利。圣战本身是受到限制的，而侵犯是超越界限的。因此，真主说：你们不要侵犯，真主不喜欢侵犯之人。
总而言之，伊斯兰教不但不是倡导敌对、入侵和战争的宗教，而且该宗教还命令进行圣战、采取人道主义举措、加强和平与安全、反对残暴的统治者以及与压迫和不公做斗争。
